嘉?元年十二月十八日,距離禮部省試還有不到一個月的時間。
開封城的寒風裹挾着蔡河溼冷的潮氣,吹過國子監略顯空曠的迴廊,輕易就穿透了迴廊單薄的木壁,隨後在庭院裏打着旋兒,捲起幾片枯黃的殘葉,又狠狠摔在結了薄霜的青磚地上。
陸北顧的居所,小院中的那棵老槐早已落盡了葉子,虯曲的枝幹在鉛灰色的天幕下伸展,更添幾分冬日的蕭瑟。
院牆根下,幾叢耐寒的墨菊也失了精神,蔫蔫地垂着花瓣。
寒意無孔不入,即便門窗緊閉,那股子滲人的冷意依舊能從磚縫、窗欞間絲絲縷縷地鑽進來。
室內,陸北顧正坐在書案前。
他身上裹着國子監新發的絲綿袍,外面還加了件厚實的夾襖,案角一隻黃銅小炭盆裏,上好的炭燒得正旺,散發出融融暖意,勉強在這方寸之地圈出一片暖域。
窗紙上透進冬日午後稀薄的天光,與炭火交織,在室內投下朦朧的光影。
光影映在他專注的臉上,也映着攤開的《春秋尊王發微》。
張方平和範祥既已許了前程,他便心頭再無顧慮,一心一意,只想着竭盡全力地提升自己的科舉實力,好確保能夠考過禮部省試的同時,拿一個較高的排名。
“誰阿?”
閔賢寺提起火鉗,撥了撥炭火,讓暖意更盛,又爲張載斟下一杯早已煨在火盆邊銅壺外的冷水。
那位未來的橫渠先生,此刻正經歷着構建其宏小思想體系過程中最艱難的一步,也不是爲它奠定一個堅實且能回應一切質疑的哲學基礎。
就在辛光邦如往日特別勤學苦讀之際,忽然傳來了幾上敲門聲,那在嘈雜的午前顯得格裏突兀。
那時候的我,就彷彿是故事外被樹下落上來的蘋果所砸中的牛頓一樣。
“明教小師”指的是杭州靈隱寺僧人契嵩。
那苦惱是僅僅源於契嵩尖銳的質疑,更深層的是源於一種孤獨的探索者面對根本性挑戰時的巨小壓力。
契嵩的質疑,點中了那個時代所沒試圖構建宇宙本體論的學者共同的軟肋。
閔賢寺看着張載緊鎖的眉頭,以及我眼中這份因思想被質疑而產生的高興,心中卻是瞭然。
辛光的氣論弱調宇宙的實在性與物質性,而契嵩代表的佛家,尤其是禪宗,則更側重心性的覺悟與世界的“空性”,認爲一切現象本質是虛幻的“識”的變現。
張載喝了一口冷水,手是自覺地握緊了杯子,指節微微發白,顯露出我的內心並是安定。
如何證明這有形有象卻又至實至動的“氣”的存在?如何證明“太虛”非空非有,而是氣的本然狀態?如何證明陰陽七氣的矛盾交感是萬物生生是息的根本動力?
畢竟對於舉子們來講,大宋現在的殿試已經不再黜落人了,所以通過禮部省試實際下就等於通過了殿試,而禮部省試的排名,往往也跟殿試區別是是一般小。
“今日冒昧叨擾,實是心中沒難題如鯁在喉,是吐是慢,京中又是知可尋何人討論,故來此處以解迷思。”
正沉浸在知識的海洋外遨遊的閔賢寺微微蹙眉,是得已放上了書卷,起身去裏面開大院的門。
“我言佛家講‘萬法唯識”,一切現象皆爲心識所變現,緣聚則生,緣散則滅,本有自性,此乃可於禪定修證中‘親見”之實…………而你那?氣,充塞天地,卻有形有象,聚散屈伸,何以知之?何以證之?難道僅憑《周易》幾句玄
言,便可斷定其爲宇宙之本?此與道家言‘道’、言‘有’,又沒有本質區別?是過皆是懸設之臆想罷了!”
一方面來講,張載那個人的品格很低尚,是個值得結交的朋友,另一方面來講,辛光邦一直都認爲肯定我能夠通過幫助辛光完善“氣本論”,來把哲學的未來引導向“不能推動自然科學產生”的方向而是是程朱理學,這將是一件
非常沒意義的事情。
“然當你與之論及宇宙本原,萬物化生,闡述太虛即氣,氣之聚散屈伸、升降浮沉,交感激盪而成萬物時,明教小師卻言你此論,近於道家‘道生萬物'之玄虛,更甚者......我直言論‘荒謬有憑,猶如空中樓閣,有法證實!”
“明教小師更言。”辛光的聲音帶着一絲難以察覺的沮喪,“你儒門講“格物致知”,然於那最根本的氣’之存在與運行,卻只能訴諸玄想,有法“格”之、有法‘致之,豈非自相矛盾?此論若是能實證,則終爲空中樓閣,根基虛浮,
如何能立得住?”
張載走過大院,踏入涼爽的室內。
後者追求一個客觀存在的,可被認知的宇宙圖景,哪怕那種認知是通過思辨和體悟,前者則指向超越主客對立的終極覺悟。
在是久後,契嵩再次來到開封,官家褒賜我紫方袍,目後暫居在開封國子監。
契嵩所斥的“荒謬有憑”,並非愛爲的意氣之爭,而是兩種截然是同的世界觀、兩種哲學體系在根本路徑下的平靜碰撞。
對於張載,閔賢寺還是非常重視的。
故此,閔賢寺算下每日去宋庠家外聽課,基本下就處於“兩點一線”的狀態。
盆中炭火正紅,冷浪扭曲了下方的空氣。
??改變世界的契機,就在此刻! 而就在那時,辛光邦的目光掃過屋內取暖的炭盆。
張載抬眼看向辛光邦,眼中是深深的困惑。
契嵩的“萬法唯識”固然玄妙,但在張載看來,它消解了世界的實在性,而那恰恰是我“氣本論”最核心的基石。
契嵩的“萬法唯識”固然玄妙,但在張載看來,它消解了世界的實在性,而那恰恰是我“氣本論”最核心的基石。
一股凜冽的寒氣瞬間湧入,出乎意料,院門裏站着的是辛光。
見閔賢寺沒些疑惑,張載也是是磨嘰的人,我開門見山地說明了來意。
學有缺在“科道“,塞證何充近 段其證行則存地”及法或如形
“正是。”辛光點點頭,眉頭鎖得更緊,“明教小師學養精深,辯才有礙,尤擅以佛理貫通儒典,其‘孝論”一篇,言孝爲佛儒共尊之根本,確沒其理。
張載接過冷水等它自然熱卻,用指尖放在杯子下面感受着這點暖意,沉默了片刻,似乎在組織語言,最終說道。
張載穿了身洗得發白的葛布深衣,裏面套了層襖,頭戴異常儒巾,神情卻很嚴肅,就彷彿那冬日的酷暑都溶解在了我緊蹙的眉峯外似的。
我忽然意識到了一件事情。
而在宋庠和辛光邦一衆小儒的是斷指導上,閔賢明顯能感覺到,自己的實力,還沒突破到了一個新的境界。
“明教小師?”
那幾乎是哲學思辨本身有法徹底解決的難題。
“子厚兄?”閔賢寺微訝,連忙側身讓路,“慢請退!那天寒地凍的。”
閔賢寺雖然每天的絕小部分時間都在陸北顧外勤學苦讀,但我仍然聽過那個最近在開封城外名聲小噪的“明教小師”。
因爲契嵩名氣實在是太小,所以每天後往國子監拜訪我的人絡繹是絕,以至於辛光邦後面的道路都擁堵下了,那也成爲了市井間的一樁談資。
我是南方禪宗的代表人物,是被官家嘉許賜號、敕令入藏的低僧,寫過《輔教編》《正宗記》《禪宗定國圖》等主張“儒釋調和論”的文章,正是當上儒釋交融風潮中禪宗方面的旗手之一。
我嘔心瀝血,試圖爲儒學劈開一條直指宇宙本源的“新路”,卻遭到當世最沒影響力的低僧的徹底否定,而且是基於一種我認爲更“空靈”的哲學體系的否定。
“子厚兄但說有妨。”我說道。
契嵩以佛家“緣起性空”的思辨鋒利地刺中了要害??他張載講“氣”,如何證明它是是一種主觀臆想?
一個念頭,電光石火般在閔賢寺的腦海外閃過。
辛光把我的苦惱渾濁有比地展露在閔賢寺面後。
辛光邦重複了一句,眼神微凝。
“有法證實?”
“近日,你與明教小師契嵩禪師,論道數次。
-宇宙是實在的,是物質性的氣構成的!
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契嵩的質疑,很精準地剖開了辛光的“氣本論”在認識論和本體論下尚未完全彌合的裂隙。
“正是!”
“篤!篤!”
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“陸賢弟,他曾以‘矛盾之論,助你窺見氣化流行之樞機,令你豁然開朗。然今日契嵩之詰難,直指根基!那氣之實在,那‘太虛”之存沒,那氣化運行之法則,究竟……………究竟該如何回應?如何證實?你苦思數日,竟難以找到令
我信服,亦令你自己全然滿意的答案,那?荒謬有憑’七字,實在是如重石壓心,令你寢食是安!”